lunes, 18 de junio de 2012
domingo, 17 de junio de 2012
Portada
Protocolo de Investigación en la modalidad
de:
Diseño y Comunicación visual
Título Tentativo:
La creación de una
identidad gráfica para la zona EL TAJIN;
Patrimonio de la
Humanidad.
Que presenta:
Anmi Estefanía Cortés Castillo
Candidata para la Maestría en Artes y Diseño
de la U.N.A.M
La creación de una identidad gráfica para la zona el Tajín; Patrimonio de la Humanidad
I.-La
creación de una identidad gráfica para la zona el Tajín; Patrimonio de la
Humanidad
En México, se
mantiene un interés permanente en el seguimiento constante de nuestro pasado,
pero también de nuestro presente, a través de políticas y normas con
reglamentos muy específicos que resguardan la presencia del pasado y forman
algunos de ellos la memoria de la humanidad, ya que se cuenta con uno de los
patrimonios culturales más ricos y diversos del mundo, que se ubica entre los
cinco países más importantes es esta materia, con ¡’? tantas zonas con
denominación de Patrimonio de la Humanidad Tangible e Intangible. Este
patrimonio es memoria de un admirado pasado, conciencia de nuestra soberanía e
identidad nacional.
Es además, elemento
valorativo que se disfruta, se protege, explora, descubre, estudia, se conserva
y se proyecta de manera integral en su conjunto como la herencia a las nuevas
generaciones. Cuenta como en pocos países con un
marco de protección legal sustentado en la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas
Arqueológicos, Artísticos e Históricos; así como del Reglamento homónimo,
constituido en la figura del Instituto Nacional de Antropología e Historia.
El estudio de caso que se presenta a continuación, está enfocado en la zona Centro Norte del estado de
Veracruz, conocido por algunos investigadores como el Totonacapan[1]
(Arlgo.José García Payón; Arlgo. Alfonso Medellín Zenil 1960-1970), ubicado en el
espacio de las culturas del Golfo y en
el tiempo del Periodo Clásico, que inicia para el 600 d.C. hasta el 1200 d.C.; así
es como El Tajín se planea desde un
inicio como una ciudad sagrada y llega a ser uno de uno
de los Centros Ceremoniales más
importante del Clásico Mesoamericano.[2]
La zona arqueológica de
El Tajín es considerada un espacio representativo de la majestuosidad de las
ciudades del México Antiguo; su significado cultural fue reconocido por la
UNESCO como Patrimonio Mundial y en el
ámbito local es un referente de identidad para los habitantes, (que tienen una
diversidad que va desde los indígenas totonacos hasta los recién llegados
petroleros con el auge de la región en la explotación de los hidrocarburos).
Este nuevo panorama
en la región conlleva a tomar acciones para la conservación, investigación y difusión
de un sitio Patrimonio de la Humanidad, su importancia histórica y cultural,
son retos que se han llevado a cabo al pasar de los años, sin tener en cuenta
la publicidad global adecuada, ni mucho menos la inserción en medios correctos;
la publicidad de manera masiva que hasta ahora conocemos es cuándo comienza la
organización de la cumbre Tajín, que año a año se lleva a cabo y a la fecha se presentara en su doceava edición.
Sin embargo se ha
hecho énfasis en la Publicidad del evento anual que se realiza en el parque
Temático Takilhsukut, conocido como La
Cumbre Tajín, que siempre toma en consideración el equinoccio del 21 de
marzo como un atractivo y forma parte ya de los eventos, en donde se han
llegado a recibir hasta los 30,000 visitantes en el día, generando una ganancia
millonaria; esto es, una vez al año, por dicho evento la difusión se enfocan al
programa del parque temático y no al sitio. La
propuesta que yo realizo, no se orienta a la publicidad
sobre el evento anual, si no a la
difusión y a la creación de una identidad gráfica para el sitio arqueológico como un legado universal,
para que no sólo las personas locales (la
población de Papantla) sino también el publico externo (turistas nacionales e
internacionales) tengan un reconocimiento mayor, acerca de la importancia de
este acervo cultural, que forma parte del
estado de Veracruz, y que se identifiquen
como una de las zona, más importantes del golfo de México, y que sirva de
referente para que los sitios Patrimonio de la Humanidad cuenten con su propia identificación
o marca.
Objetivos y metas
III. Objetivos y metas
Para poder establecer
la importancia de la cultura arqueológica de El Tajín, es necesario hacer una
revisión de los rasgos característicos, que componen a todos los elementos que derivan
de la expresión total de la cultura, esto se constituye en una primera
instancia por la integración plástica, que nos marca una expresión global de
las conductas humanas, en el caso de Tajín las diferencias son en esencia en
los ámbitos formales de la escultura-arquitectura, espacio-temporal, y de la
unión de estos elementos se deriva la
expresión total que marca rasgos característicos en la llamada Cultura Tajín.[1]
Por
lo tanto se marcan como objetivo principal:
a) El definir las características que van a
diferenciar a el Tajín, del resto de las
ciudades contemporáneas en el Antiguo
México.
Y
se establecen Los objetivos
particulares, que son aquellos que nos pueden ayudar a definir las
manifestaciones culturales de el Tajín:
b)
Establecer a través del arte la representación de su
realidad en textos que se marcan por los diferentes contextos; así en templos vemos las
representaciones religiosas, en las canchas
del juego de pelota, se observa el proceso del ritual del juego y en las
columnas de los pórticos se manifiestas hechos históricos.[2]
c)
Establecer las variantes en la escultura del sitio, que se marcan como ordenadora de espacios, geométrica, orgánica y
articulada con la topografía.
d) Establecer las
características regionales, que crean un carácter propio de unidad visual,
dando significado a cada una de sus construcciones y definiendo el estilo
propio.
La
meta es poder definir estas manifestaciones para crear una
unidad visual, con base en la escultura y en la pintura que formaron parte de un fenómeno plástico, que
logro en su época la manera de comunicar creencias, inquietudes y modos de
vida, que a su vez revelan la población
que las inspiro. Es importante tomar en
cuenta el manejo de la superficie en que se representaron las escenas de los
bajos relieves y en la pintura, ya que conviene considerar ciertos aspectos
para el Tajín, marcando las diferencias
que se pueden distinguir en la plástica,
tanto en la escultura, en la pintura, como en la arquitectura que juegan un papel importante, que enmarcan
las características
del estilo Tajín, que se establece por su marco cultural, dentro del proceso
creador, como del desarrollo de la sociedad integral, basando en los estudios
arqueológicos ya realizados en el sitio y por nuevos análisis desde punto de
vista de las artes, y el manejo de la plástica.
Antecedentes del problema
IV. Antecedentes del problema
El
estilo Tajín es único e inconfundible y se
establece con la fundación y el dominio
esencial del hombre sobre la naturaleza,
el de poder crear plásticamente los medios constructivos para habitar y
expresar formalmente sus creencias, con una voluntad definida y el uso de
técnicas diversas, todo esto, nos dan la integración plástica de Tajín. Dicho
estilo combina la escultura, la pintura y la arquitectura; así se advierte
desde sus inicios, el llamado estilo Tajín.
La
integración plástica en los diversos modos de expresión da unicidad en Tajín
por el modo particular de manifestarse; Tanto la arquitectura, como la
escultura y la pintura se incorpora en la unidad de la antigua ciudad de Tajín,
se cuentan con varios ejemplos como son: las columnas que registran hechos
históricos, las canchas para el juego de pelota con los paneles que marcan
rituales, la impronta personal en la gráfica sutil de la línea del dibujo y la
manera en que los colores se emplean dentro de la pintura mural.[1]
Los
lenguajes plásticos de la escultura y pintura, se trasforman en espacios
imaginativos, que están limitados por el espacio constructivo que a su vez,
delimita y concreta físicamente el mundo de las representaciones y los
símbolos. En Tajín los mensajes que se utilizaron se encuentran como menciona
Rubén Morante, entre la proclama pública y la información secreta, entre la demagogia
y la sabiduría, entre quien legitima el poder mediante la conquista y quien lo
hace a través del conocimiento del mundo misterioso de la naturaleza y de los
dioses siempre vinculados, con el hombre.[2]
El
resultado es la creación de espacios, en donde el espectador o receptor entra
mental y físicamente en el mundo de la representación y participa, por así
decirlo, de una realidad mítica, como un recurso mágico en donde se representan
a sus dioses, ceremonias religiosas y
políticas, en un lenguaje muy particular de acuerdo con sus necesidades
conceptuales y sus habilidades técnicas y artísticas, constituyendo así el
llamado estilo Tajín que define a este grupo social en particular.
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